INTRODUCCION
“El pensador sabe considerar las cosas más sencillas de lo que son”
(Nietzsche).
A
continuación. Presento un compilado que recoge las reflexiones que me generó los 6
interrogantes de los momentos reflexivos dos y tres, como también exponer los
ejemplos sociales y culturales locales y regionales que demuestren los
sentidos, los imaginarios y expresiones nocionales de la luchas de clases,
voluntad de vivir y de poder y de realidad- histórico social, y los expondrán
cada caso determinando: lugar, fecha, descripción de los hechos, implicados,
consecuencias y críticas personales a la luz de las lecturas requeridas.
INTERROGANTE 1. Marx.
¿Cómo las características y el
carácter de las relaciones sociales, en la lucha de clases y en la superación
de la propiedad privada, como expresión de la libertad del individuo para
hacerse dueño de su destino y humanidad, componen y expresan la intervención de
factores no económicos en su determinación?
Las características y el carácter
de las relaciones sociales están determinadas por las relaciones de producción
económica en correspondencia con las fuerzas productivas.
Marx y Engels, en el Manifiesto del
Partido comunista afirman que en “Toda la historia de la sociedad humana hasta
la actualidad, es una historia de lucha de clases”.
Ahora bien, lo que da origen a las
clases sociales y a la lucha entre ellas, son las relaciones económicas, las
que originan a la vez, para su justificación y defensa, formas
superestructurales, como factores no económicos que van a determinar el
carácter de las relaciones sociales. Estos factores son: la clase de Estado, la
política, la educación, las ciencias, el arte, el derecho, la moral, y la
cultura en general. Todos estos factores pasan, luego, a caracterizar las
relaciones sociales en su conjunto, y todos se van a expresar en la lucha de
clase. En esta lucha, el hombre se va concientizando, siente el peso de las
alienaciones a que es sometido por la clase explotadora y la necesidad de
liberación y pone a su servicio estos mismos factores. El fin de esta lucha de
clase, por parte del proletariado y los sectores populares como aliados, es la
supresión de la propiedad privada, ya que es este tipo de propiedad la que
divide a la sociedad en clases: unos poseedores de los medios de producción y
otros carentes de los mismos. Con la superación de la propiedad privada se
afirma la libertad del hombre como dueño de sí mismo y de su destino.
Para el filósofo Enrique Dussell,
la idea de Marx de “trabajo vivo” se ha de entender como la fuente creadora, o
como la actividad humana concreta cuando interviene en un acto deliberado con
nuestras capacidades y posibilidades; y, por lo tanto su dignidad es irreducible
y trasciende todo horizonte histórico.
En el capitalismo el trabajo es una
mercancía subsumida en la racionalidad de la producción de valor, y por lo
tanto de ganancia; desde la ética la subsistencia humana a través del trabajo
es un valor social inseparable de la corporalidad viviente.
En éste sentido la alteralidad de
Levinas nos indica que la dignidad del otro es previa en el mundo a un sistema
económico hegemónico, en éste caso el sistema capitalista. El aislamiento de
las personas en todas las relaciones políticas, sociales y económicas, al
incentivarse el individualismo y la competencia.
Por eso Marx
contrapone el concepto de comunidad, mas no de colectividad, según Dussell, en
la cual la persona libre funda su desarrollo en lo social, en la cual la
producción será patrimonio social.
INTERROGANTE 2.-SCHOPENHAUER Y
FEDERICO NIETZSCHE
¿Cuáles son los aportes
políticos, éticos y estéticos de la voluntad de vivir a la voluntad de poder
para que el ser humano sea creante de nuevos valores?
APORTE POLÍTICO
En el pensamiento de Schopenhauer,
El mundo como voluntad y representación se presenta como una guerra de la
voluntad consigo misma. Una contienda “universal de todos los individuos”,
atizada por el egoísmo. De ahí nacen las injusticias. Por eso Schopenhauer
considera que el papel del Estado es prevenir esas injusticias.
De este aporte Schopenhauriano,
Nietzsche concibe el origen del Estado como un poder que “consagra el triunfo
del más fuerte”. Pero esta concepción del Estado es cambiada cuando Nietzsche
enfoca al Estado moderno. Este Estado es un ídolo más, "el más frío de los
monstruos fríos".
APORTE ETICO
Schopenhauer considera que el
hombre tiene el deber de practicar la compasión para con los demás, por una
parte, y por otra, le dé liberase del yugo de la voluntad, pues la existencia
va del sufrimiento al aburrimiento. Para esto propone huir del mundo, no por el
suicidio, sino por la vía del arte y por la santidad con una vida ascética. “La
verdadera acción moral es la compasión”, no como una actitud sentimental, sino
como una solidaridad con el que sufre. Son dos voluntades que sufren como una
en el plano metafísico.
Nietzsche rechaza esta moral, sin
embargo es entendida como un aporte en el sentido que se torna objeto de su
reflexión al estimar que la compasión es más peligrosa que cualquier vicio.
Según él, es una debilidad, una presencia del nihilismo..
Por otra parte Schopenhauer
considera que al final de su ética está “la posibilidad de resignación, la
supresión total de la voluntad de vivir”. Es una indiferencia frente a la
absurdidad del mundo. Este aporte es recogido por Nietzsche al pensar que el
“hombre no puede sustraerse a esta absurdidad y opta por una indiferencia
frente a la existencia”.
APORTE ESTÉTICO:
Nietzsche cuestiona la concepción platónica
sobre la música coral e instrumental o sensorial, pero es partidario de la
música pura, género superior, como principio musical que domina la estética
musical, presente en la obra de Schopenhauer, EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIÓN.
En su libro, EL NACIMIENTO DE LA
TRAGEDIA, Nietzsche concibe la naturaleza. En sentido metafísico, bajo dos
figuras simbólicas: Apolo en representación del sueño y de la mesura. Dioniso,
representación de la embriaguez, de lo caótico. Lo dionisiaco está más allá del
mundo sensible, “informe, previo a la formación de los entes, análogo en la
cosa en si como Voluntad, en sentido scoperhaueriano”
El lírico, según Nietzsche, va más
allá de las apariencias, se pone en contacto directo con el trasfondo
dionisiaco y se “diluye como individuo en el eterno fluir del UNO primordial en
todo su dolor y contradicciones”. Solo “después de esta experiencia dionisiaca,
de esta unión con el sustrato metafísico de la Naturaleza generadora de vida,
el artista puede producir una réplica del UNO primordial en forma de música”.
“En este planteo se hace evidente la herencia de Schopenhauer, quien
consideraba que la música no tenía un carácter mimético, sino expresivo. De la
voluntad misma, sustrato metafísico del mundo considerado como representación”
(ver: http://www.observacionesfilosoficas.net/esteticanietzscheana.htm
El siglo XIX vio el triunfo del
racionalismo en todas las vertientes; desde el cartesianismo francés, el
kantismo y hegelismo alemanes y el positivismo científico se mostró un
paradigma de la razón como valor rector de la civilización. La respuesta a éste
paradigma fue la filosofía antirracionalista.
La voluntad de poder, es ante todo
la voluntad de vivir, entendida desde la figura del dios griego Dionisios, está
por encima de la razón; y lo dionisiaco se ha de entender desde nuevas escalas
de valores donde la pasión, el instinto y el vigor son la expresión de un
individualismo pleno donde la libertad es absoluta, entendida sin los límites
de la moral existente.
Y, el anterior
planteamiento conduce al precario y siempre discutido, por todas las
implicaciones peyorativas que lo han distorsionado, a la voluntad creadora que
libera al hombre de la moral, matando a dios, para crear los nuevos valores del
superhombre; pero la teleología nietzscheana niega la posibilidad de un
progreso o evolución por lo que el eterno retorno el ciclo una y otra vez sin
un final.
Interrogante 3: H Marcuse:
¿Cuáles son las tendencias
principales de la relación sujeto- objeto de la realidad histórico- social del
hombre que afectan y potencia su evolución?
En un trabajo, escrito en 1933 con
el título: La lucha del liberalismo en la concepción totalitaria del Estado,
Marcuse acepta una relación de identidad entre el sujeto y el objeto. En el
desarrollo de su Teoría crítica parte de la realidad histórico-social y
considera que esta misma realidad es creada y recreada por la relación
sujeto-objeto en la cual “el objeto es matizado de subjetividad mediante las
acciones del sujeto”.
Compañero Harold buena noche: cuando usted dice: "En Colombia
la voluntad de poder está en la mente de un grupo que quiere tener el control
sobre el resto de la sociedad; que miran a las personas del común como
inferiores, indeseables, cuya existencia aduras penas toleran y sin más derecho
que sobrevivir malamente. Estos personajes someten a sus compatriotas menos
favorecidos, a una desigualdad social, económica y existencial. Nietzsche habla
de las “aves de rapiña” en forma metafórica; las aves de rapiña que en nuestro
país devoran las entrañas de la patria son siniestramente reales. La clase
dirigente colombiana (empresarios, políticos, eclesiásticos), practicando
eficazmente la doble moral, el doble discurso, la corrupción legalizada, la
institucionalización del engaño, manipulan a sus anchas. La voluntad de poder
para estas castas constituye la relación que lleva a la devaluación total de la
clase dominada. Cierto compañeros: el municipio de San Luis Tolima no es ajeno,
a esos monopolios familiares que quieren tener el dominio del pueblo a toda
hora tienen el sartén por el mango, la desigualdad Social se ve reflejada en
nuestro municipio cada vez que hay elecciones aparecen candidatos "aves de
rapiña" que se convierten en caciques, reciben dinero de algunos
candidatos congresistas y parlamentarios aplicando la doble moral convirtiendo
esta elecciones en un festival gastronómico(repartiendo boletas para reclamar
platos de lechona, tamal, carne asada) y compra de conciencias y llegan al
poder, y, llevan al municipio a la época de la colonia española saqueándolo por
todos lados, empezando por los contratos extorsivos, manipulando a sus anchas
toda la inversión social del pueblo. Llevándonos como usted dice: a La voluntad
de poder para estas castas constituye la relación que lleva a la devaluación
total de la clase dominada.
Tutor y compañeros de curso buena noche: vemos como es de cruda la
realidad de nuestro campo colombiano, desafortunadamente nosotros aquí en
Colombia no valoramos a nuestros humildes campesinos que necesitamos de ellos
durante las tres comidas diarias que estamos acostumbrados los colombianos. El
compañero Harold, trae a colación lo siguiente "Los poseedores de pequeñas
parcelas cada vez necesitan más dinero para producir frutos de la tierra cuya
comercialización sólo aporta ganancias a los intermediarios; los jornaleros sin
tierra reciben irrisorias sumas (cuando consiguen trabajo, que no es siempre)
de manos de los pocos hacendados que hay aquí, cantidades de dinero que casi
siempre no llegan a la mitad de un salario mínimo. Todo esto se debe a que los
gobiernos de turno colombianos, no tienen una política Agraria de Estado, aquí
en Colombia solo se utilizan políticas de gobierno y no de estado, es por eso
que el campo colombiano esta llevado a la quiebra.
Cuando
empiece a funcionar el TLC en un 100%, pare de contar, porque para los grandes
monopolios de intermediarios que se van a llamar importadores va hacer más
rentable importar alimentos de otros países que comprar las cosechas de
nuestros propios campesinos. Es por eso que estamos en una guerra de luchas
sociales.
Tutor y compañero Harold, buenas noches: en sus manuscritos sobre
economía y filosofía, Marx declara al hombre “no solo ser natural, sino ser
natural humano”, En ese contexto es donde se realiza la necesaria “conversión
de la naturaleza en hombre”. Su característica esencial es, no tanto el trabajo,
sino la idea de actividad, la producción de su propia vida y de la historia
para realizar plenamente su naturaleza humana.
Pero en nuestro actual entorno
social y económico, no nos podemos considerar como verdaderamente libres, y por
ello no alcanzamos nuestra plena humanidad; ¿por qué?, nuestra región es de las
más pobres del país, con bajos niveles de desarrollo humano según el índice
Gini, varios de nuestros municipios no son viables financieramente y enfrentan
la corrupción de sus administradores, nuestras riquezas naturales no favorecen
a la región y la población migra por la necesidad económica buscando
alternativas de mejor vida.
Como filósofo, Marx nos enseñó que
el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esa situación, por eso sólo seremos libres
cuando rompamos el círculo vicioso de la miseria e ignorancia y un nuevo modelo
social, económico, humanista y regionalista le dé forma a una sociedad en la
que se discuta, precise y acuerde lineamientos nuestro desarrollo autónomo.
Ésta es la función en la que la educación tiene el principal papel a cumplir.
Tutor y compañeros de curso, buena
noche: hago envío del siguiente aporte, un abrazo y hasta pronto.
¿Cuáles son los aportes políticos,
éticos y estéticos de la voluntad de vivir a la voluntad de poder para que el
ser humano sea creador de nuevos valores?
Lo más importante de la obra
filosófica es que centra en la voluntad humana la posibilidad de realizar su
destino. Somos seres estocásticos, esto es, seres que nos transformamos en la
historia por nuestra condición de creadores de comunidad y cultura “...para
la voluntad la vida es lo cierto, y para la vida, el presente” por la cual,
las transformaciones propias de nuestra evolución implica un sincretismo de
valores antiguos con nuevos valores y el abandono de aquellos valores que la
misma transformación humana en la historia vuelve obsoletos; contrariamente a
la idea ilustrada, Schopenhauer declara que el mundo es únicamente representación,
es decir que esencialmente es el resultado de las condiciones de su posibilidad
espacial y temporal, al dejar de ser la filosofía de pura demostración
intelectual, para entrar en contacto con la vida misma.
Tutor y compañero Harold buena noche: la voluntad de poder es
voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en todas sus dimensiones, por lo
que la voluntad de poder debe de cambiar los valores con la conciencia de que
lo único bueno es lo que favorece y eleva el desarrollo de la vida. Beuchot y
Sobrino (2003). Nietzsche no aspira a un mundo sin valores, sino que por el
contrario, a lo que aspira es a una comunidad hacedora de valores, pero
consciente de ello. Para tal propósito, propone no engañarse sobre las
abstracciones, ya que ellas son meramente creación humana. Ante ello, piensa
que lo realmente deseable son los «valores supremos», contrapuestos a toda
metafísica que, como tal, siempre se explícita en moral que entabla relaciones
de dominio en torno a la vida. El gran propósito de Nietzsche es construir
valores en la actividad poética, sin que ello conlleve a enajenarse en la obra,
es decir, sin pretender que ella valga por sí misma. En este sentido, lo que se
busca es trasmutar, o en otras palabras, hacer valores según el sentido griego
de poetizar. De este modo, a partir de la poiesis se generaría el acto de
fabricar valores, engendrarlos, darlos a luz; valores que serían comunitarios,
alegres y mundanos. Cuando esto ocurra, cuando el hombre haya sido superado,
entonces y sólo entonces, con el surgimiento del superhombre, acaecerá el
eterno retorno. (Tomado. Módulo “Unad”, Seminario de Autor Filosofía
Contemporánea, Unidad II, Voluntad de Poder).
Nietzsche hace depender toda la
vida humana de los instintos; el instinto básico es la voluntad de poder, es
decir la voluntad de dominar que se encuentra en los hombres “fuertes” y en los
hombres “selectos”. Xirau (2005).
La voluntad de poder debe estar
dispuesta ayudar a los débiles y a los fracasados para que rápido sucumban y
perezcan, es en donde Nietzsche no está de acuerdo con la moral cristiana, a la
que califica como moral de esclavos, esta moral es conveniente para los
incapaces y los dominados. Parece ser que a pesar del gran desarrollo de la
ciencia y de todas las organizaciones para alcanzar los acuerdos de convivencia
entre las naciones, sigue la voluntad de poder para que sucumban y perezcan los
más débiles; la realidad de nuestra Colombia, que también lleva una guerra
insulsa de más de cincuenta años entre guerrilleros y el Estado colombiano, un
conflicto interno que año tras año, se hace más difícil firmar un tratado de
paz que selle esta guerra sin futuro, que lo único que ha hecho es sacrificar
vidas inocentes y llevar a la pobreza y al atraso a nuestro territorio
Nacional. También hay que ver todas las guerras no declaradas que existen, y la
pobreza y hambre, sobre todo, del continente africano. Para la clase dominante
la moral que vale es la de los señores de acuerdo con la cual el superdotado no
tiene que someterse a las normas de los débiles.
Nietzsche no aspira a
un mundo sin valores, sino que por el contrario, a lo que aspira es a una
comunidad hacedora de valores, pero consciente de ello. Para tal propósito,
propone no engañarse sobre las abstracciones, ya que ellas son meramente
creación humana. Ante ello, piensa que lo realmente deseable son los «valores
supremos», contrapuestos a toda metafísica que, como tal, siempre se explícita
en moral que entabla relaciones de dominio en torno a la vida. El gran
propósito de Nietzsche es construir valores en la actividad poética, sin que
ello conlleve a enajenarse en la obra, es decir, sin pretender que ella valga
por sí misma. En este sentido, lo que se busca es trasmutar, o en otras
palabras, hacer valores según el sentido griego de poetizar. De este modo, a
partir de la poiesis se generaría el acto de fabricar valores, engendrarlos,
darlos a luz; valores que serían comunitarios, alegres y mundanos. Cuando esto
ocurra, cuando el hombre haya sido superado, entonces y sólo entonces, con el
surgimiento del superhombre, acaecerá el eterno retorno
TERCER MOMENTO REFLEXIVO
Primer
Interrogante: ¿en qué medida, de qué modos y con qué sentidos la dinámica
hegemonía contra hegemonía (luchas de clases) se desarrolla en y a través de
las diversas manifestaciones de resistencia y protesta de los movimientos
sociales o protesta social?
El salario está determinado por la lucha
abierta entre capitalista y obrero. Necesariamente triunfa el capitalista. El
capitalista puede vivir más tiempo sin el obrero que éste sin el capitalista.
La unión entre los capitalistas es habitual y eficaz; la de los obreros está
prohibida y tiene funestas consecuencias para ellos.
Además el terrateniente y el
capitalista pueden agregar a sus rentas beneficios industriales, el obrero no
puede agregar a su ingreso industrial ni rentas de las tierras ni intereses del
capital. Por eso es tan grande la competencia entre los obreros. Luego sólo
para el obrero es la separación entre capital, tierra y trabajo una separación necesaria
y nociva. El capital y la tierra no necesitan permanecer en esa abstracción,
pero sí el trabajo del obrero. (Manuscritos Economía y Filosofía Karl Marx,
página 3).
Comentario:
Bajo el capitalismo Neoliberal
colombiano es imposible garantizar lo mínimo necesario para la población
Colombiana. Este sistema (Democrático) ha dejado desde hace mucho
tiempo de jugar un papel importante en cuanto al aumento salarial de acuerdo al
costo de la canasta básica. La única alternativa que tiene el obrero son las
luchas ofensivas contra el capitalismo y los grandes jerarcas que manejan el
monopolio de las empresas en Colombia arrodillados al Banco Mundial que
encuentran cualquier mecanismo neoliberal para obtener triunfos favorables en
contra de la clase obrera dentro del sistema capitalista.
La fijación del Salario
minino en Colombia se convierte anualmente en diversas manifestaciones de
resistencia y protesta de los movimientos sociales y sindicales, pasa por el estudio de los precios de la
Canasta Básica, limitando al trabajador a una libra de arroz y un cuarto de
café, si, tener en cuenta una serie de necesidades básicas que tenemos todos
los trabajadores de manera digna que
consisten en obtener: salud, vivienda, educación, recreación, transporte,
vestido, etc. Siempre se llega como conclusión y una constante de todos los años, el salario mínimo es
insuficiente y debe aumentarse.
Segundo
Interrogante: ¿cuáles son esos signos y símbolos de la razón o de la
imaginación que hacen al hombre consciente de sí en sus relaciones sociales,
culturales y de ciencia?
La razón está para asegurar,
mediante la transformación y explotación cada vez más efectiva de la
naturaleza, la realización de las potencialidades humanas. Pero en el proceso,
los fines parecen retroceder ante los medios: el tiempo dedicado a las
necesidades individuales —y define estas necesidades—. El Logos se convierte de
ahí en adelante en la lógica de la dominación. Cuando la lógica reduce entonces
las unidades de pensamiento a signos y símbolos, las leyes del pensamiento
llegan a ser, finalmente, técnicas de cálculo y manipulación. Pero la lógica de
la dominación no triunfa sin dificultades. La filosofía que epitomiza la
relación antagónica entre el objeto y el sujeto conserva también la imagen de su
reconciliación. (Marcuse. Eros y Civilización. Pag.110).
Comentario:
A partir del momento en que hacemos contacto con el mundo,
empezamos a compartir signos y símbolos de la razón o de la imaginación que
hacen al hombre consciente de sí en sus relaciones sociales, culturales,
ciencia, que a la postre son denominados hábitos, costumbres, tradiciones,
lengua. Y a este mundo o ámbito humano se le llama también sociedad. Vivir en
sociedad es en suma, desde el punto de vista sociológico y antropológico:
convivir con los otros.
Tercer
interrogante: ¿Cuáles son los elementos de la actividad cultural, artística y
filosófica que evidencian el impulso del hombre hacia la libertad y el placer
de instaurar una sociedad no represiva ni enajenante ni condicionante?
La insistencia en que
una sociedad socialista puede y debe ser ligera, hermosa, graciosa; en que
estas cualidades son elementos esenciales de la libertad; la fe en la
racionalidad de la imaginación, la exigencia de una nueva moralidad y una nueva
cultura: ¿indica esta gran rebelión autiautoritaria una nueva dimensión y
dirección del cambio radical, la aparición de nuevos agentes del cambio radical
y una nueva visión del socialismo y de su diferencia cualitativa respecto de
las sociedades establecidas? ¿Hay algo en la dimensión estética que tenga una
afinidad esencial con la libertad, no sólo en su forma cultural (artística)
sublimada, sino también en su de sublimada forma política, existencial, de tal
modo que la estética pueda convertirse en un geseUschaftliche
Produktivkraft: factor en la técnica de producción, horizonte bajo el cual
se desarrollen las necesidades materiales e intelectuales? (Marcuse. Ensayo
sobre la liberación. Páginas 32 y 33).
Comentario:
Es preciso reconocer
que el hombre goza de una libertad relativa. Unos pueblos son más libres que
otros, por gracia o desgracia de sus gobernantes. Unos hombres son más libres
que otros: tanto por lo que toca a lo que podríamos llamar libertad exterior
(un peón de albañil tiene poca libertad exterior, pocas posibilidades de
formación, etc.) como en la libertad interior (capacidad de autocontrol y
dominio de sí mismo). En una humanidad dividida en clases, la libertad es algo
que se busca y por lo que se lucha, no una entidad abstracta. En este sentido,
el existencialismo ha hecho siempre hincapié en que la libertad es una libertad
en situación.
Hay, pues, una
libertad “dentro de lo que cabe”, y los límites de la libertad son grandes:
nadie nos ha pedido permiso para nacer ni para morir, ni para darnos el cuerpo
que tenemos, los padres, el ambiente, etc. Sin embargo, por otro lado, no es
menos cierto que podemos intentar aprovechar esos límites para dominarlos y
acrecentarlos: podemos convertir lo limitado en tendente al infinito.
Y no sólo podemos,
sino que debemos. Debemos luchar porque la coacción sea menor (dicho
positivamente: por lograr mayores libertades cívicas, de pensamiento, de
conciencia, de expresión, etc.). Debemos luchar por lo que Kant llamaba
“autonomía de la voluntad”, es decir, por la posibilidad de dominarnos a
nosotros mismos; pues sin control ninguno el hombre no queda más libre, sino
más disminuido. Debemos luchar por que efectivamente nuestra conciencia pueda
testimoniar sin engaños, antes, después y durante nuestras acciones, que somos
libres. Debemos, en una palabra, transformar, como dice el marxismo, la
necesidad en libertad. Será el esfuerzo por la verdad lo que hará libre al
hombre.
La libertad, por lo
tanto, es una potencialidad activa; nos permite no sólo seleccionar y poner
atención, en aquello que deseamos contemplar, sino que, además, la libertad nos
es absolutamente necesaria para analizarlo con nuestra reflexión, es decir,
para buscar sus causas y efectos. En otras palabras, la libertad nos permite no
sólo contemplar lo que deseamos sino que, además, nos permite intentar
comprender lo que contemplamos. En definitiva, es la libertad lo que nos
permite razonar y tener conocimiento. Es sin duda imposible razonar,
reflexionar, sin esa capacidad de dirigir libremente nuestra atención (nuestra
conciencia) hacia objetivos específicos que deseamos contemplar y analizar.
Capacidad de libertad que está en nosotros, en nuestra voluntad, utilizar más o
menos profundamente.
CONCLUSIONES
Fundamentado en los
actos de pre lectura de un estudio independiente de la aproximación al pensamiento filosófico de los
filósofos Marx, Schopenhauer, Nietzsche, H Marcuse puedo concluir con lo
siguiente:
ü La voluntad de poder debe estar
dispuesta ayudar a los débiles y a los fracasados para que rápido sucumban y
perezcan, es en donde Nietzsche no está de acuerdo con la moral cristiana, a la
que califica como moral de esclavos, esta moral es conveniente para los
incapaces y los dominados.
ü A pesar del gran desarrollo de la
ciencia y de todas las organizaciones para alcanzar los acuerdos de convivencia
entre las naciones, sigue la voluntad de poder para que sucumban y perezcan los
más débiles.
ü Para la clase dominante la moral que
vale es la de los señores de acuerdo con la cual el superdotado no tiene que
someterse a las normas de los débiles.
ü Como filósofo, Marx nos enseñó
que el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esa situación, por eso sólo seremos libres
cuando rompamos el círculo vicioso de la miseria e ignorancia y un nuevo modelo
social, económico, humanista y regionalista le dé forma a una sociedad en la
que se discuta, precise y acuerde lineamientos nuestro desarrollo autónomo. Ésta
es la función en la que la educación tiene el principal papel a cumplir.
ü Marcuse acepta una relación de
identidad entre el sujeto y el objeto. En el desarrollo de su Teoría crítica
parte de la realidad histórico-social y considera que esta misma realidad es
creada y recreada por la relación sujeto-objeto en la cual “el objeto es
matizado de subjetividad mediante las acciones del sujeto”.
ü Schopenhauer decía
que este mundo sólo ofrece dolor y sufrimiento, y, cuando más deseamos la
felicidad, ella se ausenta más de nuestras vidas.
ü Para Schopenhauer
sólo existen dos salidas: por un lado, haciendo espacio a la vida artística de
cualquier índole, y, por el otro, abriéndose a la trascendencia por medio de la
vida ascética o espiritual.
ü Marcuse afirma que «la eficacia del sistema impide que los
individuos reconozcan que el mismo no contiene elemento alguno que deje de
comunicar el poder represivo de la totalidad», de modo que tiene el
poder suficiente como para neutralizar la imaginación y la capacidad crítica de
los individuos creando una dimensión única del pensamiento.
BIBLIOGRAFIA
Nietzsche F. De la Gaya Scienzia, Prologo de
la segunda Edición.
Marcuse H. Eros y la Civilización, (Traducción
de Juan García Ponce), Editorial SARPE, Impreso en España.
Schopenhauer A. El Mundo como Voluntad y
Representación, (Traducción y notas de Pilar López de Santa María).
Marx C. Las Luchas de las Clases en Francia de
1848 a 1850, LA EDICION DE 1895.
Nietzsche F. La Voluntad de Poder, (Prologo de
Dolores Castrillo Mirat), Editorial EDAF, Madrid- México- Buenos Aires- San
Juan- Santiago.
Marcuse H. El Final de la Utopía, Editorial
Planeta-Agostini, Berlín 13 de Junio de 1967.
Syllabus.
Marcuse,
H. (1993). El hombre unidimensional. Buenos Aires: Planeta editores. http://bibliotecasolidaria.blogspot.com/2009/08/el-hombre-unidimensional-de-marcuse.html
Marx, C.
(1993). Manuscritos: economía y filosofía. Barcelona: Alianza Editorial.http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Karl%20Marx%20-%20Manuscritos.pdf
Nietzsche,
F. (1996). Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral. (1873).Madrid: Tecnos.
http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Nietzsche/nietzschetexto.pdf
Schopenhauer,
A. (2006). Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid: Alianza. http://www.medellindigital.gov.co/Mediateca/repositorio%20de%20recursos/Schopenhauer,%20Arthur/Schopenhauer_Arthur-Sobre%20La%20Voluntad%20En%20La%20Naturaleza.pdf
Los
niveles de corrupción política y transparencia en los mecanismos de
participación ciudadana
A continuación, voy a
presentar una forma de ver desde mi punto de vista, sobre las costumbres
políticas y las prácticas electorales, los niveles de corrupción y
transparencia y los mecanismos de participación ciudadana en nuestro municipio de San Luís Tolima. Exponiendo los ejemplos sociales
y culturales locales y regionales que demuestran los sentidos, los imaginarios
y expresiones nocionales de la luchas de clases, voluntad de vivir y de poder y
de realidad-histórico social,
Se
dice, que los colombianos contamos con varios mecanismos
de participación ciudadana,
los cuales dan la opción de ejercer el derecho a participar del poder político.
Entre los mecanismos de participación se encuentran el plebiscito, el
referendo, la consulta popular, el cabildo abierto, la iniciativa legislativa y
la revocatoria del mandato.
Por
ser Colombia un país democrático, en el cual se busca que los ciudadanos sean
quienes decidan el rumbo que toma el país, en diferentes acciones, políticas y
en general decisiones, la Constitución Política Colombiana, consagra en el
artículo 40 que “todo
ciudadano tiene derecho a participar en la conformación, ejercicio y control
del poder político”.
San Luís Tolima, es un municipio ubicado en la zona centro sur del Departamento
del Tolima, con una población aproximada de 20.000 habitantes, con un potencial
electoral de 10.806 sufragantes. (Datos obtenidos en la Registradora
Municipal de las elecciones de Junio 15
de 2014).
Las elecciones en
nuestro municipio han sido una fiel copia repetitiva de las ultimas 3
elecciones anteriores ocurridas en este
municipio, donde prevalece la lucha de dos distinguidas familias. Los Cadena y
los Anzuris, con una hegemonía aproximada de dos décadas, por los Cadena. Ellos
quienes
han querido siempre llevar las riendas de este maravilloso municipio
conformado por humildes campesinos.
Las prácticas más
comunes de todos los aspirantes tanto a la Alcaldía, Consejo municipal y
Personería Municipal son muy similares, utilizan el proselitismo y el
clientelismo para buscar persuadir a los futuros sufragantes para que los
elijan y los represente.
Soy consciente, que La corrupción ha existido en todo
lugar y toda época. Pero parecen existir condiciones que determinan su
aparición en una forma muy descarada en nuestro municipio, tales como el manejo
directo de las elecciones, empezando, por el candidato no concertado por el
partido político a representar, puesto a
dedo por la administración Municipal, ya que en épocas de elecciones por medio
de él, se convierte en el salvador momentáneo y candidato ideal, para
conseguir, ladrillos, cemento, pago de
servicios públicos, fórmulas médicas, inclusión en el programa familias en
acción, programas de la tercera edad, patrocinios deportivos, arreglo de vías,
traslados de docentes, puestos públicos y una gran cantidad de prebendas, que
se convierten en una corruptela y violación del estado de derecho del ciudadano
San Luiseño.
En mayor medida, se ve y se
siente la compra de votos, con la participación de algunos grupos al margen de la ley, quienes
obligan y deciden por quien hay que
votar, aunque estas acciones han sido
denunciadas, pero nunca han sido demostradas y comprobadas.
De igual manera, el día crucial
de las elecciones, se convierte en un gran festival gastronómico y corrupto,
donde todos los aspirantes tanto a la alcaldía como al consejo poseen sus
puntos de información y es allí donde aparece, la boleta para reclamar el plato
de lechona, la carne a la llanera y en su defecto, el dinero para la compra de votos dependiendo de
la cantidad de sufragantes a votar por
familia.
Por lo tanto, es triste aceptar,
que en nuestro municipio existe violación del Estado de Derecho, no hay
transparencia en las votaciones populares tanto de alcaldes, concejales,
presidentes de juntas y Personero Municipal.
Considero que nuestro municipio es un pueblo acomodado,
manejado por los grandes carteles de la corrupción política, un pueblo falto de
formación y cultura política
transparente y sobre todo en los
mecanismos de formación ciudadana. Es por eso que “Un pueblo que elige corruptos no es víctima,
es cómplice”.
Los
que participan en política quieren vivir sus vidas con menos desasosiegos, y
los que están encerrados en sus “vidas personales” quieren “hacer historia”
entregándose y sacrificando sus vidas en el altar de la Historia. Nada más
falso!! Los políticos hacen de la política sus “modus vivendi” y los privados
procuran salvarse de los efectos perniciosos que producen estos desde sus
respectivas posiciones de poder.
Quizás
alguno se atreverá a decir que todo depende de la vocación que cada individuo
tiene, y que lo más importante es “vivir cada uno su vida a como le plazca”.
Pero el problema estará en saber discernir entre la vida privada o la pública y
sus mutuas relaciones de influencia positiva o negativa respectivamente.
Ahora
bien, cuando uno de estos tipos de vida se corrompe, la respuesta inmediata es
la del “refugio”. El peor enemigo de la sociedad de su tiempo (1950-60), decía
Nicolas Berdiaev, no era ni el ateo, ni el marxista militante, sino el “burgués”,
el hombre egocentrista y lujosamente acomodado en la existencia.
Ahora
el peor enemigo de la sociedad actual son los políticos. De allí la reacción
que muchas personas tienen de refugiarse en los intereses sólo de sus personas,
de sus familias y del medio social al que pertenecen. La vida privada ya no es
la vida burguesa, sino el último refugio y bastión contra la corrupción de los
líderes políticos.
La
poca o nula credibilidad de que estos gozan actualmente, es la mejor prueba de
ello. La apatía por la política, en general, se debe a esta causa. La gente
prefiere optar por hacer cosas más tangibles, como hacer negocios, que creer en
promesas que nunca se cumplen ni se cumplirán. La vida política se ha
convertido para los políticos de turno, en el último medio de sobrevivencia, es
decir, de un medio más para hacer negocios. (Tomado de http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/267004).
Introducción
Partiendo de la lectura de los textos que se encuentran enentorno del conocimiento carpetas
2 y 3, traté de interpretar de la mejor forma posible los diferentes
pensamientos contenidos en ellos, acorde con los interrogantes
consignados en el syllabus para el segundo y tercer momento reflexivo;
además, en la medida de las circunstancias, procuré interactuar con mis
compañeros en el foro colaborativo; también me esforcé por aterrizar el
pensamiento de los autores estudiados a mi cotidianidad.
Traté
de reflejar lo aprendido – habilidades comunicativas y reflexivas- en
la reflexión sobre nuestra problemática social; teniendo en cuenta los
entornos locales ,regionales y nacionales; importante también, fue el
profundizar en las ideas de los filósofos estudiados, para comprender su
importancia en la filosofía contemporánea.
Cuerpo del trabajo
¿Cómo
las características y el carácter de las relaciones sociales, en la
lucha de clases y la superación de la propiedad privada, como expresión
de libertad del individuo para hacerse dueño de su destino y humanidad,
componen y expresan la intervención de factores no económicos en su
determinación? (Tomado
de la página 81 de las Luchas de clases en Francia de 1848 a 1850). En
este contexto apreciamos la absoluta confianza de Marx en que la
actuación proletaria se desarrollaría en consecuencia con la teoría
enunciada. En su pensamiento confluyen aspectos históricos , económicos,
psicológicos y sociológicos; no obstante lo utópico de sus creencias,
esto no disminuye la estatura histórica de Marx y lo novedoso de sus
ideas en el contexto que le tocó vivir.
En
mi localidad, compuesta por campesinos pobres, pequeños comerciantes,
modestos pensionados y un pequeño grupo de empleados de la
administración municipal, impregnados de la corrupción imperante en el
país; aquí, el enunciado de Marx sobre las relaciones sociales, no es
aplicable desde la dignidad del ser humano.
¿Cuáles
son los aportes políticos, éticos y estéticos de la Voluntad de Vivir a
la Voluntad de Poder para que el ser humano sea creante de nuevos
valores? (Tomado
de la página 8 de El mundo como voluntad y representación). En mi
sentir, Schopenhauer nos transmite un desencanto pesimista por lo que él
considera lo absurdo de vivir; está en contra de la metafísica
tradicional que afirma que el hombre como ser racional pertenece a un
mundo divino; pero, como ser pasional pertenece al mundo sensible, que
no “es”. Para Schopenhauer la voluntad es algo que ´solo en apariencia
está guiada por la razón. La vida no la podemos percibir desde el
entendimiento sino desde la voluntad.
Nietzsche y lo estético.(Tomado
delas páginas 7 y 8 de La Gaya ciencia). Para Nietzsche el arte es una
seducción para la existencia, mientras que para Schopenhauer es el medio
de evadir las penalidades causadas por las pasiones de la voluntad; sin
embargo, a pesar de las diferencias, Nietzsche y Schopenhauer
consideran que el arte hace posible que podamos tener acceso a la propia
esencia del universo.
La Voluntad de Poder.(tomado
de la página 7 de La Voluntad de Poder). Nietzsche afirma que la verdad
no existe, esta para él es la hija del poder; en buen romance, lo que
ocurre en nuestro mundo actual, en el cual los detentadores del poder
imponen a la gran masa su "verdad”, la cual promulgan por medio de su
herramienta favorita: los medios de comunicación.
La ética en Nietzsche. (Tomado
de la página 120 de la Voluntad de Poder). Cuando Nietzsche afirma que
“Dios ha muerto”, quiere manifestar que los seres humanos estamos en la
obligación de maximizar nuestras potencialidades vitales, sin esperar ya
nada de las divinidades.
La ética en Schopenhauer. (Tomado
de la página 180 de El mundo como voluntad y representación). Las
filosofías anteriores a Schopenhauer no resolvieron en forma clara el
sentido moral de la existencia; la interpretación schopenhaueriana de la
relación entre intelecto y voluntad, parece dar razón a la existencia
de la ética; pues, el sentido moral de la existencia supera el ámbito de
lo estrictamente humano y se muestra como sentido moral del mundo.
La política en Schopenhauer. (Tomado
de la página 17 de El mundo como voluntad y representación). En mi
percepción el pensamiento de Schopenhauer sigue vigente en nuestra
realidad contemporánea. Al opinar en contra de una voluntad creativa de
la individualidad, de la aceptación de pensamientos dogmáticos por medio
de la intimidación y el engaño, Schopenhauer lo hace apoyándose en la
naturaleza, concibiéndola como energía, magnetismo, evolución, progreso
natural, selección natural, etc. En contra de nuestro actual concepto de
la felicidad a través del consumo, Schopenhauer afirma que la vida más
sencilla, más llena de privaciones, es la más soportable.
La política en Nietzsche. (Tomado
de la página 18 de La voluntad de poder). Mucho se ha especulado con el
presunto proto-nazismo subyacente en el pensamiento de Nietzsche; sin
embargo, siguiendo a Deleuze, la Voluntad de Poder no debe interpretarse
en Nietzsche como el poder y el dominio sobre el otro; sino, como la
conquista del inconsciente y con ello, de la efectividad y las propias capacidades físicas e intelectuales. Debe entenderse el concepto de voluntad de poder en términos de filosofía de la voluntad; si fuera de otro modo, debería titularse “la voluntad de dominar”.
¿Cuáles
son las tendencias principales de la relación sujeto-objeto en la
realidad histórico social del hombre que afectan su evolución? (Tomado
de la página 108 de Eros y la Civilización). La energía de la
naturaleza y la historia ha conducido a la humanidad a buscar distintas
formas de adaptarse a un mundo siempre cambiante y, ha desembocado en
una humanidad racionalizada, científicada y tecnificada, que ha creado a
un “sujeto agresivo y ofensivo”, en aras de la dominación y explotación
de la naturaleza para poder subsistir, está causando un daño –no
sabemos hasta donde irreparable- que pone en peligro la vigencia de la
vida.
El concepto de utopía es un concepto histórico.(Tomado
de las páginas 23 y 24 del final de la utopía). En oposición a Marx,
Marcuse opina que la realización de un proyecto revolucionario pudo ser
inviable por que existieron fuerzas opuestas que impidieron el proceso
revolucionario; pero que tales obstáculos pueden ser superados. Por eso
es válida la fórmula de presentar la inexistencia de factores subjetivos y objetivos que impidan una transformación.
Compañero Diego: La
situación de San Luis Tolima, es similar a la situación social de La
Cumbre Valle y, a la de abrumadora mayoría de pequeños, medianos y
grandes municipios de Colombia; que sufren bajo la égida de una clase
política perversa. Las ideas filosóficas de los autores estudiados, es
aplicable en nuestra realidad colombiana. Marx nos enseña que el
proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esta situación. Yo creo que la
mayoría de colombianos explotados y excluidos ni siquiera tienen
conciencia de ello; se aferran a la voluntad de vivir (Schopenhauer) en
condiciones infrahumanas; mientras la voluntad de poder (Nietzsche) –un
poder que interpretan mal- solo es aplicada por los “dueños del país”:
banqueros, políticos, altas jerarquías eclesiásticas.
Marcuse y el paro agrario colombiano. Para
Marcuse la realidad social es una construcción precaria, algo que está
en continuo proceso de cambio, y que puede ser orientadas que
transciendes o van más allá del statu quo. Este pensamiento de Marcuse
puede sintetizar muy bien la situación de los campesinos colombianos,
“cuya realidad social es una construcción precaria”. Las consecuencias
del TLC, el despojo violento de bienes comunales y propiedades de
pequeños y medianos campesinos han dejado 4 millones de desplazados y
alrededor de 6.7 millones de hectáreas de tierra expropiadas o
abandonadas; estas, son entre otras muchas causas el motivo de las
justas protestas campesinas.
Nietzsche y mi contexto social. La
vida en Nietzsche tiene dos valores: los valores de conservación y
aumento. Para Nietzsche conservarse es morir, solo aquello que nos hace
aumentar, que nos hace tener más vida, nos permite conservar lo que
tenemos. A esto es lo que Nietzsche llamavoluntad de poder. En
Colombia la voluntad de poder es perversamente aplicada por los que
tienen a la gran muchedumbre postrada en la miseria, en la exclusión, en
el abandono estatal y social.
Schopenhauer y mi contexto social. Schopenhauer
habla de la voluntad de vivir. En Schopenhauer decir que todos somos en
el fondo voluntad de vivir significa que el impulso que nos guía, toda
nuestra conducta, es el instinto de supervivencia. Yo pienso que los
problemas colombianos son muy en el fondo una cuestión de voluntad; de
decisión, de cambio de actitud y mentalidad. En nuestra mentalidad se ha
configurado un imaginario social perverso y dañoso: el que se adapta
sobrevive, sino perece.
¿En
qué medida, de que modos y con qué sentidos la dinámica
hegemonía-contrahegemonía (luchas de clases) se desarrolla en y a través
de diversas manifestaciones de resistencia y protesta de los
movimientos sociales o protesta social? (Tomado
de la página 151 de El hombre Unidimensional). Lastimosamente en
Colombia debido a factores extrínsecos –los que detentan el poder han
sido exitosos en sus estrategias para impedir la formación de sindicatos
obreros sólidos- , e intrínsecos – la falta de educación, el egoísmo
traducido en la traición a los ideales sindicales (esquiroles, quinta
columnistas, etc.) tienen como resultado un débil y vendido estamento
sindical.
¿Cuáles
son esos signos y símbolos de la razón que hacen al hombre consciente
de sí en sus relaciones sociales, culturales y de ciencia? (Tomado
de la página 279 de El hombre unidimensional) En la medida en que me
voy sumergiendo en el pensamiento poderoso –visionario-, de estos héroes
del discurrir filosófico, el sentimiento de desesperanza y el
escepticismo sobre la inteligencia humana se acrecienta en mí. Nuestra
especie padece la alucinación, el sueño de opio, de creerse dominadora
de la naturaleza; sin embargo, la amarga realidad es qué somos una
doliente y patética forma de vida, “eyectada” en un universo feroz, que
tiene establecidas unas leyes inmutables que aplica desde la oscuridad
sobrecogedora de millones de años que antecedieron la aparición del
pequeño planeta azul y las formas de vida que lo ocupan. Después de
entender la grandiosa utopía de Marx, que consideró que los “buenos”
eran los proletarios; la fría esperanza de Marcuse de que en algún
momento de la historia humana la utopía se puede hacer realidad;
resuenan en mi aturdida mente las lapidarias palabras de Schopenhauer:
“nos tocó vivir en el peor de los mundos posibles”. Estamos atados a la
voluntad de vivir y lo único que puede mitigar nuestra angustia es la
evasión.
¿Cuáles
son los elementos de la actividad cultural, artística y filosófica que
evidencian el impulso del hombre hacia la libertad y el placer de
instaurar una sociedad no represiva ni enajenante ni condicionante?(Tomado de las páginas 3 y 4 de Sobre la voluntad de la naturaleza; de
la página 1 de Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral; de las
páginas 29 y 30 de Manuscritos de economía y filosofía). Desde mi
subjetividad considero que la pregunta que se nos hace deja entrever una
esperanza de cambio en la sociedad mundial; sin embargo, es una
esperanza quimérica, un sueño hermoso con un despertar amargo. Mi visión
sombría la inicio con Schopenhauer; “La gran masa jamás verá ni
comprenderá la verdad de que la obra de nuestra libertad no hay que
buscarla en las acciones aisladas sino en nuestra esencia y existencia”;
la continúo con la afirmación demoledora de Nietzsche que sostiene que
un minuto del universo equivale a toda una eternidad para el ser humano,
cuyo conocimiento inteligente es una mentira “arrogante y mendaz” que
está condenada a la extinción junto con la especie humana que creó esta
ilusión; Marx, -en mi sentir el más ingenuo de los autores estudiados-
insiste en que la propiedad privada es la causa de todos nuestros males,
sin percatarse que en el hipotético instante en que esta desaparezca,
dará paso a que otras formas de dominación encadenen a la humanidad; por
último Marcuse, con su tibia esperanza de que la utopía será viable
algún día, insinúa que la cooperación y la solidaridad dirigirán “la
organización del reino de la necesidad” y propiciaran “el reino de la
libertad”; pero, no tiene en cuenta (o no lo explica), como la criatura
humana se guía por una “verdad” que para Nietzsche no es más que “una
multitud movible de metáforas, metonimias y antropomorfismos, suma de
relaciones humanas poética y retóricamente potenciadas, transferidas y
adornadas, que tras prolongado uso se antojan fijas, canónicas y
obligatorias a los pueblos”.
En
mi modesta opinión los pensamientos más realistas sobre nuestra
desconcertante y patéticamente frágil naturaleza humana, fueron emitidos
por Schopenhauer y Nietzsche.
Para
aterrizar esta percepción, permítaseme expresar lo que pienso del
fenómeno venezolano. Creo que todos los suramericanos de “mente
abierta”, miramos con simpatía la forma en que Chaves –así fuera
impulsada su actitud por intereses demagógicos-, cometió el “sacrilegio”
de repartir parte de la riqueza petrolera de su país, entre los
estamentos sociales más desprotegidos de Venezuela. Esto constituyó un
soplo de aire fresco en la viciada atmosfera Latino Americana, plagada
de atropellos contra los más débiles; pero yo pregunto: ¿Cuál fue la
educación política, la concientización que realizó Chaves con el pueblo
venezolano?; ¿Qué pasará con esta masa que reeligió reiteradamente a su
caudillo en las urnas electorales, cuando se presente una crisis mundial
en los precios del petróleo, o, cuando este se acabe en Venezuela? Esta
situación me recuerda a Nietzsche cuando hablaba del “edificio de
telarañas construido sobre el agua que fluye”.
Conclusiones
Con
las naturales dificultades que presenta todo aprendizaje, aumentadas en
esta oportunidad por la adaptación al nuevo Ambiente Virtual de
Aprendizaje (AVA), que exige una pericia informática que nos cuesta
mucho a los mayores de 50 años; sin embargo, pienso que con mucho
trabajo y disciplina, logré (obviamente con la valiosa ayuda tutorial,
que despejó mi horizonte y corrigió errores iniciales) entender
medianamente el pensamiento de los autores que tutelaron la finalidad
del curso: fomentar la reflexión dialogante, crítica y de apertura al
pensamiento filosófico del período que va desde las postrimerías del
decimonónico a las primeras décadas del siglo XX y, cuyas influencias,
en muchos aspectos siguen vigentes en el siglo XXI.
Guía del curso.
BIBLIOGRAFIA
Marx C. Las Luchas de las Clases en Francia de 1848 a 1850, LA EDICION DE 1895
Schopenhauer A. El Mundo como Voluntad y Representación, (Traducción y notas de Pilar López de Santa María).
Nietzsche F. La Voluntad de Poder, (Prologo de Dolores Castrillo Mirat),
Editorial EDAF, Madrid- México- Buenos Aires- San Juan- Santiago.
Nietzsche F. De la Gaya Scienzia, Prologo de la segunda Edición.
Marcuse H. Eros y la Civilización, (Traducción de Juan García Ponce), Editorial SARPE, Impreso en España.
Marcuse H. El Final de la Utopía, Editorial Planeta-Agostini, Berlín 13 de Junio de 1967.
Syllabus.
Marcuse, H. (1993). El hombre unidimensional. Buenos Aires: Planeta editores.http://bibliotecasolidaria.blogspot.com/2009/08/el-hombre-unidimensional-de-marcuse.html
Marx, C. (1993). Manuscritos: economía y filosofía. Barcelona: Alianza Editorial.http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Karl%20Marx%20-%20Manuscritos.pdf
Nietzsche, F. (1996). Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral. (1873).Madrid: Tecnos.http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Nietzsche/nietzschetexto.pdf
Schopenhauer, A. (2006). Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid: Alianza.http://www.medellindigital.gov.co/Mediateca/repositorio%20de%20recursos/Schopenhauer,%20Arthur/Schopenhauer_Arthur-Sobre%20La%20Voluntad%20En%20La%20Naturaleza.pdf
Bibliografía Complementaria:
Marcuse, H. (1969) Un ensayo sobre la liberación. Traducción: Juan García Ponce. México D. F: Cuadernos Joaquín Mortiz. Consultado:http://www.marcuse.org/herbert/pubs/60spubs/Marcuse1969EssayoSobreLaLiberacion.pdf
Nietzsche, F. (1997). Más allá del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial.
Bibliografía Complementaria:
Marcuse, H. (1969) Un ensayo sobre la liberación. Traducción: Juan García Ponce. México D. F: Cuadernos Joaquín Mortiz. Consultado:http://www.marcuse.org/herbert/pubs/60spubs/Marcuse1969EssayoSobreLaLiberacion.pdf
Nietzsche, F. (1997). Más allá del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial.
Perfil
Jonas
Ricardo Romero Sanchez
Mi
correo es cayoromeros@gmail.com.
Sexo: Hombre
Sector: estudiante
Ubicación: Bogotá, Colombia
Introducción: Como estudiante de
Filosofía del CEAD José Acevedo y Gómez de Bogotá y con la certeza que este
curso me aportó de una manera positiva a mi vida personal y profesional,
enriqueciéndome con los conocimientos filosóficos adquiridos que voy a utilizar
a largo de mi vida profesional.
Intereses: dentro mis intereses
principales se encuentran la filosofía y la política, buscando siempre el
bienestar de las personas.
COLOMBIA VISTA A TRAVÉS DEL PRECIO DE SUS DUELOS
Las víctimas del Poder.
JONAS RICARDO ROMERO
¿Cómo
hacer para que los y las colombianas, los habitantes de a pie de esta
tierra al norte del sur de américa puedan limpiarse los ojos y mirar el
rostro de los que han sido ignominiosamente afectados por la
historia que solo relata la voz de los triunfadores? ¿debemos
contentarnos con ser analistas silentes que describen la catástrofe
desde el borde del andén? ¿lamentos sobre los lamentos? Creo, a riesgo
de no decir nada novedoso en estas breves líneas, que es necesario pasar
a Colombia y sus actores sociales y políticos por el filtro de la razón
y de las sensaciones más que para ser descriptor, para decidir jugar el
papel del actor:. Para eso, intentaré poner en el lugar de aquellos que
han sido segregados de la historia que hoy se cuenta. Todo lo anterior
en virtud de que si existe algo que pueda ser transversal a los
planteamientos de Schopenhauer, Nietzsche, Marcuse y Marx es el
creciente interés de pensar en aquellos que han sido excluidos del
poder, si bien, nuestro enfoque será fundamentalmente Marxista, pero
acudiremos a algunos recursos de Nietzsche y Schopenhauer
Desde este punto de vista, una ha sido la Colombia
narrada y otra la Colombia que se vive. A la ya vana y extensa ilusión
de que somos la democracia más longeva del continente y su presunción de
la estabilidad económica de nuestro país, se han sumado en los últimos
años la construcción de un discurso de enemigo interno (la guerrilla y/o
la izquierda) y de enemigo externo (castro-chavismo) que cuelgan aun
más pesos sobre las condiciones socio-políticas, económicas
y culturales de nuestra gente. En pocas palabras, se considera que
Colombia es estable económica y políticamente y que debe perseguirse
cualquier intento de transformación de esa estabilidad venida desde
adentro o afuera.
Lo
más gravoso de todo lo dicho es que sobre esa certeza se mueven, en el
fondo, todas las injusticias que atraviesan la realidad: somos el país
con mayores niveles de desplazamiento interno por guerra y hambre de
todo el hemisferio occidental, tenemos una de las mayores brechas entre
ricos y pobres de toda américa latina, la concentración de tierras solo
es superada por los terratenientes del Brasil, somos un país con
precaria cobertura de estabilidad laboral, sin horas extras, con
impresionantes niveles de explotación de recursos naturales más allá de
los límites de la naturaleza misma, etc. Todas estas cifras pueden ser
fácilmente consultadas con un seguimiento mínimo de la prensa del país.
Es decir, se trata de una “estabilidad” sobre los hombros de los
excluidos de la historia. Los pobres de esta tierra son como Atlas
sosteniendo el planeta, pero sobre esta espalda, la espalda de los
muchos, descansa la riqueza de los pocos. Los éxitos económicos, los análisis de la economía ciegan, al decir de Marx, los hombres mismos que le dan sustento “La
Economía Política oculta la enajenación esencial del trabajo porque no
considera la relación inmediata entre el trabajador (el trabajo) y la
producción” (Marx, 1975: 25)
Mientras unos acumulan capital, los demás, acumulan trabajo: “La
relación de la propiedad privada es trabajo, capital y la relación
entre ambos. El movimiento que estos elementos han de recorrer es el
siguiente: Primeramente: Unidad inmediata y mediata de ambos. Capital y
trabajo primero aún unidos, luego separados, extrañados; pero
exigiéndose y aumentándose recíprocamente como condiciones positivas.
Oposición de ambos, se excluyen recíprocamente; el trabajador sabe que
el capitalista es la negación de su existencia y viceversa; cada uno de
ellos trata de arrebatar su existencia al otro. Oposición de cada uno de
ellos consigo mismo, Capital = trabajo acumulado = trabajo. Como tal
descomponiéndose en sí mismo y sus intereses, así como éstos a su vez se
descomponen en intereses y beneficios. Sacrificio total del
capitalista. Cae en la clase obrera así como el obrero —aunque sólo
excepcionalmente— se hace capitalista. Trabajo como momento del capital,
sus costos. El salario, pues, sacrificio del capital”. (Marx, 1975: 74)
Pero
además de poner el ojo en los duelos de los afectados por este
desarrollo económico, lo que vale la pena es pensar en qué momento y de
qué manera ha sido posible que este orden de cosas se mantenga y siga
alimentándose y las opciones de los colombianos no pasen nunca más allá
de escoger desde cuál de las versiones de los explotadores sean los que
se hagan con el poder[1] y mantengan invariable el Statu quo imperante.
Se podría apuntar con Schopenhauer que el estado es la expresión más pura del egoísmo humano “Así
pues, como hemos visto, el Estado es el medio merced al cual el egoísmo
provisto de razón intenta evitar sus propias funestas consecuencias que
se vuelven contra él mismo, fomentando el bien de todos porque ve
comprendido ahí su propio provecho. Si el Estado alcanzase plenamente su
fin y supiera servirse paulatinamente del resto de la naturaleza
mediante todas las fuerzas humanas asociadas en él, entonces en cierta
medida podría finalmente eliminar todo tipo de males e instaurar algo
muy parecido al país de Jauja. Ahora bien, en parte, el Estado dista
siempre mucho de conseguir ese objetivo; en parte, siempre seguiría
habiendo innumerables males que son consustanciales a la vida, los
cuales, de verse eliminados también, cederían automáticamente su puesto
al aburrimiento, con lo cual el sufrimiento se mantendría tras todo ello
igual que antes; además, el Estado nunca puede suprimir por completo la
discordia de los individuos [...]; a la postre, cuando la Eris es
felizmente expulsada del interior, se vuelve finalmente hacia el
exterior: desterrada como conflicto entre los individuos por la
instauración del Estado, retorna de nuevo desde fuera como guerra entre
los pueblos y exige el pago al por mayor de una sola vez, como una deuda
acumulada, de los cruentos sacrificios que le habían sido sustraídos al
por menor” (Schopenhauer 1964: 63) o reconocer con Nietzsche que el
estado es el monstruo de todos los monstruos y pensar que
se trata fundamentalmente de una necesidad de fortalecer la voluntad
humana, la voluntad de poder para transformar las realidades existentes “ La
voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgánica,
orgánica, psicológica, y tiende a su autoafirmación: no se trata de
voluntad de existir, sino de ser más. Es el fondo primordial de la
existencia y de la vida: “¿Queréis un nombre para
este mundo? ¿Una solución para todos los enigmas? ¿Una luz también para
vosotros, los más ocultos, los más fuertes, los más impávidos, los más
de media noche? ¡Este mundo es la voluntad de poder, y nada más! ¡Y también vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada más” (Nietzsche 1973: 120-12) .
Pero desde nuestro punto de vista sería este un
error de enfoque. La mera voluntad no alcanza para explicarnos como
país, puesto que la voluntad no puede ser analizada fuera del contexto
en el cuál los seres humanos se desenvuelven y por más deseo de
transformación existen dos cosas que resultan imposibles de cambiar a
partir de los meros actos volitivos: Las realidades económicas que
determinan a los seres humanos y las ideas que surgen de la mano de esas
realidades económicas y que configuran el actuar humano, en síntesis,
el sello de clase. Y nuestro país si que tiene tatuado el sello en su horizonte.
¿Qué es entonces lo que ha pasado en Colombia que a pesar de lo que sucede las cosas no cambian?. Pienso
que el asunto se trata más bien de la idea de progreso y confort que se
ha vendido a todos y lograr tal dominio de nuestros intereses tanto que
resulta casi imposible pensar por fuera de los marcos que han sido
diseñados desde el poder y por lo tanto desde la clase que está en el
poder y que imprime en las cabezas ideas que no han sido aun
resueltamente sometidos a la crítica. Tenemos, al decir de Marcuse, una
sociedad que se recuesta en la idea vana de placer inalcanzado “El hecho
de que el principio de la realidad tiene que ser re-establecido
continuamente en el desarrollo del hombre indica que su triunfo sobre el
principio del placer no es nunca completo y nunca es seguro. En la
concepción freudiana, la civilización no determina "un estado de la
naturaleza" de una vez y para siempre. Lo que la civilización domina y
reprime -las exigencias del principio del placer- sigue existiendo
dentro de la misma civilización. El inconsciente retiene los objetivos
del vencido principio del placer. Rechazando por la realidad externa o
inclusive incapaz de alcanzarla, la fuerza total del principio del
placer no sólo sobrevive en el inconsciente, sino también afecta de
muchas maneras a la misma realidad que ha reemplazado al principio del
placer. El retorno de lo reprimido da forma a la historia prohibida y
subterránea de la civilización. Y la exploración de esta historia revela
no sólo el secreto del individuo sino también el de la civilización. La
psicología individual de Freud es en su misma esencia psicológica
social”. (Marcuse. 1983. pp. 29)
Se trata entonces aquí y ahora de someter esta
situación a la teoría crítica, a no dejar pasar un solo instante de
nuestra historia fuera de nuestra razón y de nuestra imaginación para
poder desnudar lo que ante nuestros ojos pasa y que se ha venido
naturalizando como si siempre hubiera estado ahí. La labor
que emprendemos desde nuestra responsabilidad como teóricos de la
realidad es impulsar a los y las colombianas a que agudicen la mirada y
puedan verla desde los duelos que debemos hacerle a la realidad
económica, política, social y cultural de nuestros tiempos, quitar de
frente esa falsedad y denunciar la mentira del confort y la libertad que
se tienen. Se trata en síntesis, de tomar los sueños por asalto.
Bibliografía
· Marx, Manuscritos de economía y filosofía. Ed Progreso, Moscú. 1975
· Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Libro segundo, cap. XXVIII.
· Nietzsche. La Voluntad de Poder, libro II, § 51 y § 54. De la selección de textos En torno a la Voluntad de Poder, Península, Barcelona 1973
· Marcuse. Eros y la civilización. Ed. Sarpe. 1983
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